الأهالى - بريد الأهالى - الجسد‏ ‏والفن‏.....‏والحرية

يصدرها حزب التجمع الوطنى التقدمى الوحدوى
العدد 1246 (21 - 27) سبتمبر 2005



	الرئيسية	<<


	الأولى	<<


	تحقيقات	<<


	أخبار وتقارير	<<


	الحياة السياسية	<<


	عربى ودولى	<<


	الرأى	<<


	رياضة	<<


	ثقافة وفنون	<<


	منوعات	<<


	بريد الأهالى	<<


	أعمدة	<<


	كاريكاتير	<<


	اتصل بنا	<<


	الأرشيف	<<


	إهداء‏ ‏إلي‏ ‏الدكتورصالح‏ ‏سعد‏ ‏ولكل‏ ‏شهداء‏ ‏مسرح‏ ‏النار‏ ‏ببني‏ ‏سويف:

	الجسد‏ ‏والفن‏.....‏والحرية
	يوسف‏ ‏رامز‏

	قضي‏ ‏حياته‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏حالة‏ ‏أفضل‏ ‏للمسرح‏ ‏المصري‏,‏لا‏ ‏أحد‏ ‏يدري‏ ‏إن‏ ‏كانت‏ ‏حياته‏ ‏قد‏ ‏مضت‏ ‏بشكل‏ ‏سعيد‏,‏إلا‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏الأكيد‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏حياة‏ ‏مثمرة‏,‏والأكيد‏ ‏أيضا‏ ‏أنه‏ ‏قدم‏ ‏روحه‏ ‏شهادة‏ ‏علي‏ ‏الإهمال‏ ‏الذي‏ ‏عم‏ ‏مناحي‏ ‏كثيرة‏ ‏في‏ ‏الواقع‏ ‏المصري‏,‏إذ‏ ‏لقي‏ ‏حتفه‏ ‏في‏ ‏مأساة‏ ‏حريق‏ ‏مسرح‏ ‏بني‏ ‏سويف‏.‏ ولم‏ ‏يكن‏ ‏من‏ ‏المستغرب‏ ‏علي‏ ‏عاشق‏ ‏المسرح‏ ‏د‏.‏صالح‏ ‏سعد‏ ‏أن‏ ‏يصدر‏ ‏أحد‏ ‏أبرز‏ ‏دراساته‏ ‏فيما‏ ‏وراء‏ ‏الجسد‏ ‏بعنوان‏ ‏ميتا‏ ‏فيزيقا‏ ‏الحركة‏.‏دراسات‏ ‏في‏ ‏الدراما‏ ‏الحركية‏ ‏والرقص‏ ‏في‏ ‏منتصف‏ ‏التسعينيات‏ ‏من‏ ‏القرن‏ ‏العشرين‏ ‏إبان‏ ‏صعود‏ ‏تيارات‏ ‏البدوية‏ ‏والتشدد‏ ‏ومالازمها‏ ‏من‏ ‏تدهور‏ ‏في‏ ‏مكانة‏ ‏الفن‏ ‏بشكل‏ ‏عام‏ ‏والجسد‏ ‏بشكل‏ ‏خاص‏ ‏ولاسيما‏ ‏حين‏ ‏يمتد‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏الرقص‏ ‏في‏ ‏علاقته‏ ‏بالجسد‏ ‏والميتافيزيقا‏.‏ وفي‏ ‏بداية‏ ‏دراسته‏ ‏يستشعر‏ ‏د‏.‏صالح‏ ‏أزمة‏ ‏المتصوف‏ ‏والفيلسوف‏ ‏عندما‏ ‏تقف‏ ‏الكلمات‏ ‏في‏ ‏اندهاش‏ ‏عاجزة‏ ‏عن‏ ‏وصف‏ ‏ذات‏ ‏المحبوب‏ ‏أو‏ ‏عن‏ ‏الولوج‏ ‏إلي‏ ‏الجوهر‏ ‏أو‏ ‏الكينونة‏ ‏والماهية‏,‏فيلتمس‏ ‏من‏ ‏القارئ‏ ‏العذر‏ ‏كونه‏ ‏يتوسل‏ ‏بالكلمة‏ ‏المكتوبة‏ ‏الإمساك‏ ‏بتلابيب‏ ‏نحن‏ ‏مرئي‏ ‏لحظي‏ ‏مستعص‏ ‏علي‏ ‏التثبيت‏ ‏والتدوين‏.‏ فيقول‏:‏إن‏ ‏أبعد‏ ‏ما‏ ‏أحلم‏ ‏به‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏المقام‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏أمتلك‏ ‏قاموسا‏ ‏مثل‏ ‏قواميس‏ ‏المتصوفة‏ ‏والقديسين‏ ‏لأكتب‏ ‏لغة‏ ‏هي مفاتيح‏ ‏سر‏ ‏لا‏ ‏أكثر‏.‏ أما‏ ‏الحركة‏ ‏فما‏ ‏هي‏ ‏إلا‏ ‏ذاتها‏..‏حركة‏..‏رسم‏ ‏علي‏ ‏إحداثي‏ ‏الزماني‏ ‏والمكان‏.‏والسبيل‏ ‏الحقيقي‏ ‏للتعبير‏ ‏عنها‏,‏هو‏ ‏أن‏ ‏تتحرك‏ ‏أن‏ ‏ترقص‏.‏ وإن‏ ‏كان‏ ‏فيلسوف‏ ‏الجدل‏ ‏هيجل‏ ‏في‏ ‏مثلثه‏ ‏الهيجلي‏ ‏الشهير "مادة‏-‏روح‏-‏وعي‏ ‏" وضع‏ ‏الحركة‏ ‏في‏ ‏موضع‏ ‏الروح‏ ‏وكأنها‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏ماهية‏ ‏واحدة‏,‏فإن‏ ‏وجهة‏ ‏أخري‏ ‏للحركة‏ ‏يرسمها‏ ‏لنا‏ ‏د‏.‏صلاح‏ ‏باتت‏.‏مستحقة‏ ‏لأن‏ ‏نلتفت‏ ‏إليها‏ ‏حين‏ ‏يقول‏:‏تبقي‏ ‏المشكلة‏ ‏الجوهرية‏ ‏القائمة‏ ‏وراء‏ ‏انحطاط‏ ‏أو‏ ‏غياب‏ ‏فنون‏ ‏الحركة‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏مكان‏ ‏أو‏ ‏زمان‏,‏هي‏ ‏غياب‏ ‏الحرية‏ ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏الديموقراطية‏,‏حرية‏ ‏الجسد‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏يتحقق‏ ‏وجودا‏ ‏ويزدهر‏ ‏تعبيرا‏..‏فمع‏ ‏القمع‏-‏بكافة‏ ‏صوره‏-‏ينعقد‏ ‏خيال‏ ‏الفنان‏,‏ويتحول‏ ‏ليصبح‏ ‏مرآة دعائية باهتة‏ ‏لحياة‏ ‏وواقع‏ ‏وهمي‏,‏يهتف‏ ‏بالحياة‏ ‏لمن‏ ‏سلبوه‏ ‏إياها‏ ‏فالحركة‏ ‏وخاصة‏ ‏الرقص‏ ‏فن‏ ‏رمزي‏ ‏يقوم‏ ‏أساسا‏ ‏علي‏ ‏تأكيد‏ ‏الاتجاه‏ ‏نحو‏ ‏الحرية‏ ‏الشخصية‏ ‏قبل‏ ‏أي‏ ‏شيء‏ ‏آخر‏.‏ ربما‏ ‏يكون‏ ‏من‏ ‏السهل‏ ‏علي‏ ‏خلفية‏ ‏ما وضعه‏ ‏أعلام‏ ‏الفلسفة‏ ‏علي‏ ‏مدي‏ ‏التاريخ‏ ‏الإنساني‏ ‏من‏ ‏تصورات‏ ‏في‏ ‏الحركة‏ ‏أن‏ ‏نتمثل‏ ‏العلاقة‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏الحركة‏ ‏والبحث‏ ‏في‏ ‏الميتا‏فيزيقا‏,‏أو‏ ‏ما‏ ‏يمكن‏ ‏تسميته‏ ‏بميتافيزيقا‏ ‏الحركة‏,‏لكن‏ ‏السؤال‏ ‏الذي‏ ‏يطرح‏ ‏نفسه‏ ‏بإلحاح‏ ‏أكثر‏ ‏هنا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏علاقة‏ ‏الميتافيزيقا‏ ‏بالمسرح؟‏!‏ وعلي‏ ‏طريق‏ ‏الإجابة‏ ‏يقول‏ ‏د‏.‏صالح‏:‏ الينابيع‏ ‏الحقيقية‏ ‏للمسرح‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏انطلاقه‏ ‏من‏ ‏داخل‏ ‏الميتافيزيقا‏..‏لقد‏ ‏كان‏ ‏الخروج‏ ‏المأساوي‏ ‏للمسرح‏ ‏من‏ ‏عباءة‏ ‏الميتافيزيقيا‏ ‏بمثابة الخروج‏ ‏من‏ ‏الجنة‏,‏ولقد‏ ‏شهد‏ ‏المسرح‏ ‏أوجه‏ ‏علي‏ ‏أيدي‏ ‏من‏ ‏عادوا‏ ‏به‏ ‏إلي‏ ‏تلك‏ ‏الينابيع الماورائية‏ ‏بداية‏ ‏من‏ (‏شكسبير‏ ‏ومرورا‏ ‏بالحالمين‏ ‏العظام‏ ‏أمثال‏ (‏مايرخولد‏ ‏وكريج‏)..‏ ويري‏ ‏د‏.‏صالح‏ ‏في‏ ‏منصة‏ ‏المسرح‏ ‏عالما‏ ‏تكونه‏ ‏العلاقات‏ ‏المتبادلة‏ ‏بين‏ ‏الشخوص‏ ‏ومؤديها‏,‏وبين‏ ‏المؤدين‏ ‏وبعضهم‏ ‏البعض‏,‏وبينهم‏ ‏وبقية‏ ‏فناني‏ ‏العرض‏..‏وبين‏ ‏الصالة‏ ‏كعالم‏ ‏للاجتماع‏ ‏المؤقت‏ ‏بين‏ ‏صفوف‏ ‏متباينة‏ ‏من‏ ‏البشر‏,‏وبالتالي‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏نميز‏ ‏أطراف‏ ‏العلاقة‏ ‏التي‏ ‏ينشئها‏ ‏الرقص‏ ‏الحركة‏ ‏ علي‏ ‏أساس‏ ‏أربعة‏ ‏أطراف‏ ‏هي‏:1- ‏الراقص‏-‏المؤدي‏-‏وهو‏ ‏مصدر‏ ‏الطاقة‏ ‏التواصلية‏,2- ‏المكان‏ ‏وهو‏ ‏الإحداثي‏ ‏الأفقي‏ ‏للحركة‏,3- ‏الزمان‏ ‏وهو‏ ‏ما‏ ‏يمثله‏ ‏الإحداثي‏ ‏الرأسي‏ ‏كمجال‏ ‏للإيقاع‏ 4 والجمهور‏ ‏الذي‏ ‏يتلقي‏ ‏تلك‏ ‏الطاقة‏ ‏المرسومة‏ ‏علي‏ ‏إحداثي‏ ‏الزمان‏ ‏والمكان‏.‏ وعبر‏ ‏هذه‏ ‏العلاقة‏ ‏الرباعية‏ ‏يمكن‏ ‏بلوغ‏ ‏حالة‏ ‏المسرحة‏ ‏أو‏ ‏حالة‏ ‏العروض‏,‏وتلك‏ ‏الطاقة‏ ‏التي‏ ‏نتحدث‏ ‏عنها‏ ‏يقصد‏ ‏بها‏ ‏الحضور‏,‏ويمكن‏ ‏أن‏ ‏نصف الحضور‏ ‏بأنه‏ ‏قدرة‏ ‏علي‏ ‏تجاوز‏ ‏الذات‏ ‏بشكل‏ ‏مستمر‏ ‏نحو‏ ‏الآخر‏,‏وأحد‏ ‏آليات‏ ‏ذلك‏ ‏العبور‏ ‏إلي‏ ‏الآخر‏ ‏هو‏ ‏الجسد‏ ‏فمعني‏ ‏وجودي‏ ‏في‏ ‏العالم‏..‏هو‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏لي‏ ‏جسد‏..‏أن‏ ‏أتجسد‏ (‏كما‏ ‏يقول‏ ‏جابريل‏ ‏مارسيل‏) ‏عبر‏ ‏خلو‏ ‏الجسد‏ ‏بشكل‏ ‏مستمر‏ ‏من‏ ‏المقاومة‏..‏بل‏ ‏وإزالة‏ ‏الجسد‏ ‏من‏ ‏الوجود‏,‏أي‏ ‏إزالة‏ ‏شعور‏ ‏الممثل‏ ‏أو‏ (‏الراقص‏) ‏بالجسد‏ ‏كعبء‏ ‏أو‏ ‏عائق‏.‏ أما‏ ‏عن‏ ‏حالة‏ ‏السكون‏ ‏التي‏ ‏لابد‏ ‏وأن‏ ‏تسبق‏ ‏الحركة‏ ‏فما‏ ‏هي‏ ‏في‏ ‏ذاتها‏ ‏إلا‏ ‏صورة‏ ‏من‏ ‏صور‏ ‏الحركة‏ ‏فقدت‏ ‏إحدي‏ ‏خصائصها‏ ‏المكانية‏.‏ وعندما‏ ‏نتناول‏ ‏أي‏ ‏حالة‏ ‏فنية‏ ‏فلابد‏ ‏وأن‏ ‏نلتفت‏ ‏إلي‏ ‏تلك‏ ‏الظاهرة‏ ‏المعقدة‏ ‏المسماة‏ ‏بالإيقاع‏.‏ ويري‏ ‏د‏.‏صالح‏ ‏الإيقاع‏ ‏كونه‏ ‏حالة‏ ‏توتر‏ ‏خيالي‏ ‏أو‏ ‏علاقة‏ ‏تفاعل‏ ‏مجازية‏ ‏تعيشها‏ ‏عناصر‏ ‏معينة‏(‏صوتية‏-‏خطية‏...)‏تكون‏ ‏في‏ ‏حالة‏ ‏تنافر‏ ‏أو‏ ‏اختلاف‏ ‏وتناقض‏,‏وتنشأ‏ ‏هذه‏ ‏الحالة‏ ‏الإيقاع‏ ‏من‏ ‏خلال‏ ‏سعي‏ ‏هذه‏ ‏العناصر‏ ‏للانسجام‏ ‏أو‏ ‏للالتئام‏.‏ وعندما‏ ‏يتمثل‏ ‏الفنان‏ ‏الإيقاع‏ ‏فإنه‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏يتماشي‏ ‏مع‏ ‏إيقاع‏ ‏الوجود‏ ‏عبر‏ ‏صور‏ ‏كثيرة‏ ‏منها‏ ‏الجسد‏ ‏والذي‏ ‏يعتبر‏ ‏واحدا‏ ‏من‏ ‏أسمي‏ ‏درجات‏ ‏انبثاق‏ ‏طموحاتنا‏ ‏ورغباتنا‏-‏كما‏ ‏يقول‏ ‏جاك‏ ‏دالاكروز‏. ونتنقل‏ ‏عبر‏ ‏صفحات‏ ‏هذا‏ ‏الكتاب‏ ‏ما‏ ‏بين‏ ‏الجسد‏ ‏والفن‏ ‏والرقص‏ ‏والفلسفة‏,‏فيعرض‏ ‏د‏.‏صالح‏ ‏لنشأة‏ ‏الرقص‏ ‏في‏ ‏فجر‏ ‏الضمير‏ ‏الإنساني‏ ‏من‏ ‏الإنسان‏ ‏الأول‏ ‏إلي‏ ‏الفراعنة‏ ‏يتمثل‏ ‏العلاقات‏ ‏الأبدية‏ ‏بين‏ ‏الرقص‏ ‏والحركة‏ ‏والصلاة‏ ‏والطقوس‏,‏متتبعا‏ ‏نمو‏ ‏علاقة‏ ‏الإنسان‏ ‏بجسده‏ ‏في‏ ‏لمحات‏ ‏سريعة‏ ‏وصولا‏ ‏إلي‏ ‏الرقص‏ ‏الحديث‏,‏وفي‏ ‏الفصل‏ ‏الثاني‏ ‏يحاول‏ ‏وضع‏ ‏أسس‏ ‏منهجية‏ ‏لميتافيزيقيا‏ ‏الحركة‏ ‏في‏ ‏المسرح‏ ‏الشرقي‏,‏وفي‏ ‏ملحق‏ ‏الكتاب‏ ‏تجربتان‏ ‏في‏ ‏المسرح‏ ‏الحركي‏ ‏هما‏ ‏قصة‏ ‏الخلق‏ ‏وماكبث‏ ‏زيرو‏.‏ يبقي‏ ‏لي‏ ‏وأنا‏ ‏أهدي‏ ‏هذا‏ ‏العرض‏ ‏لأسرة‏ ‏الراحل‏ ‏د‏.‏صالح‏ ‏سعد‏ ‏ولكل‏ ‏عاشق‏ ‏للفن‏..‏للحرية‏..‏للخلود‏,‏أن‏ ‏أذكر‏ ‏إشكالا‏ ‏أساسيا‏ ‏قابلني‏,‏وأنا‏ ‏أعرض‏ ‏لهذه‏ ‏الدراسة‏ ‏ألا‏ ‏وهو‏ ‏أنني‏ ‏كنت‏ ‏أصارع‏ ‏هذا‏ ‏النص‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏أن‏ ‏يتركني‏ ‏لأكتبه‏ -‏حسب‏ ‏تفاعلي‏ ‏معه‏- ‏لكنه‏ ‏كان‏ ‏يدفعني‏ ‏في‏ ‏تدفق‏ ‏لا‏ ‏نهائي‏ ‏تجاه‏ ‏ما‏ ‏يريده‏ ‏هو‏,‏فجسد‏ ‏هذا‏ ‏النص‏ ‏مقولة‏ ‏شلنج‏ ‏فيلسوف‏ ‏الترانسندس‏ (‏فلسفة‏ ‏العلو‏) ‏ليس‏ ‏أنا‏ ‏أفكر‏ ‏بل‏ ‏هو‏ ‏يفكر‏ ‏فيا‏..‏أتركه‏ ‏يفكر‏ ‏فيا‏.‏وكان‏ ‏يقصد‏ ‏دعه‏ ‏يعمل‏ ‏داخلنا‏ ‏يتفاعل‏ ‏مع‏ ‏ذواتنا‏ ‏نحو‏ ‏مزيد‏ ‏من‏ ‏اكتشاف‏ ‏الذات‏..‏الجسد‏..‏الفن‏ ‏والحرية



	العودة للصفحة السابقة